唐崇荣牧师

〈马太福音〉7章13-14节 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。

我们曾提到基督教伦理的金科玉律：「你要人怎样待你，你就要怎样待人」。这是一种主动的伦理，也是基督徒当有的生活。我们不是等别人关心我们、尊重我们，我们才关心别人、尊重别人，因为那是不好意思领受他人的恩情而不得不有的一种回报，是一种被动的伦理。光向来是主动的，是从太阳的本体照射到所有的客体，耶稣基督教导基督徒要在世上作光，所以我们应当从心而发，使我们周围的人蒙受光照，在我们主动的生命影响下被引导，因而看见与得着真正的福气。基督徒不能等人对我们好才对人好，我们要处处把我们的恩爱、我们的关怀、我们对别人造就性的力量主动积极地发挥出来，以建造性的生命影响人、造就人，使别人与我们同得福音的好处，领受新生命所带来的力量。

这种主动带来正面影响的建造性生命，就是主耶稣自己所表现出来的生命，主耶稣所活出来的样式也成为我们的榜样，激励我们过一个具有主动影响性的生活。这种对人的爱是一种丰盛生命的流露，这样的人是爱惜自己生命的人，他照着对自己的爱来关怀别人，因着自己生命的丰盛产生对人可能有的影响。基督徒都应该主动积极从自己生命发出来的爱来爱别人，此即基督教伦理的金科玉律。大凡宗教论到道德律都教导我们这类的事情，但没有像基督教这样主动、积极产生对他人的影响。耶稣基督与所有教主不同的地方，在于所有的教主都是来自世界，耶稣基督则是自父出来；所有的教主是罪人盼望在生活中产生最好的道德原动力，但本身却与动力的源头脱节，但耶稣基督是上帝，祂是一切真理、爱、生命、伦理源头的总源头。故此，唯有靠着基督，我们才能做到这一点。

你们要进窄门－－这是命令，不是选择。

接下去耶稣说：「你们要进窄门」，这是吩咐以及命令，因为如果不进窄门，就是进到引到灭亡的路，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生的那门是窄的，那路是小的，找到的人也少。当人虚心寻求上帝，成为天国的子民，等候天国的降临，八福告诉我们圣徒道德的生活。接着，耶稣发了一道命令：「你们要进窄门」。耶稣并不是说你们要「选择」窄门，而是说你们「要进」窄门。你进了一道门，你就从那道门走了一条路，这条路要引你走到哪里，不是出自你的想像，因为这道门与所要到达的目的两者是有关连的。你之所以走错路，是因为你进了不对的门。窄门之后，是引进永生的路，找到的人少，但引到灭亡的那门是宽的，路是大的，往那里去的人多。这两句看似简单的话却道出人类未来决定性的命运。这扇门、这条路究竟是人的寻找？或是人的选择？那引到永生的门是窄的，路是小的，这路程不是你选择的，但至少你在看到这道门以前，你要寻找才能找到。

世界的生活：两扇门、两条路

这里的两扇门、两条路，是用不同的方式进去的。人往往一看就能看到宽大的门，又因为门很宽要进入很容易，进门之后，随之而来的路又很大，诸如此类使人感到相当舒服，许多人就这样走了进去，但耶稣告诉我们宽大的门将引我们进到灭亡的路。世界的生活有两种，第一种是宽敞、容易、舒适的路，这种路是不必找的，一看就看到，根本不需要细心地找。许多人走的路，就是对的吗？许多人说是对的，就是真理吗？许多人看的书，就是好书吗？多数的人并没有用高的门槛来评定所选择的。当我们买书的时候，我们是根据什么来选书？我有个朋友专门买便宜的书。便宜的书是好书吗？书要印得多才便宜。这些书之所以印得很多，是因为许多人喜欢读这类的书。许多人的标准很低，他们选择的时候，往往认为：「这就可以了」，并没有精挑细选。以低门槛、低标准选来的，怎么会好呢？

什么是「宽大的门」？

美国根据学术水准的表现来评鉴一所学校的优劣。可是，单凭学术水准就足以定义一所学校的优劣吗？美国人推选拜登做总统后，现在有些人开始懊悔了，因为拜登所委任的幕僚，一位男性幕僚公开承认自己同性恋的身分，百姓才恍然大悟拜登所领导的新政府不但容纳同性恋并且提倡堕胎，是个道德标准很低的政府。不仅如此，拜登总统也说：「你们不要用爸爸妈妈、兄弟姊妹这种带有性别定义的称呼来称呼家人，因为这很清楚地定义他们究竟是男是女，你只能说这是我的家人，是我的家长」。如果美国政府日后将此订为法令，美国就没有男女之别，不再有兄弟姊妹、叔伯婶姨的称谓，陷入一个没有标准、界线、规矩的局面，人进厕所，也不知道这是男厕还是女厕。男人可以进女厕，女人可以进男厕，这不是天下大乱吗？天下之所以大乱，是因为方便大家。凡是方便的、很容易找到的，这叫大路、宽门。

上帝来寻找我们

耶稣基督吩咐我们：「你们要进窄门，因为那门引导你们进入永生的道路。」窄门是有规格的、有原则的、有限制的。那门不但窄，而且不容易看到，你们要寻找窄门、小路，找到的人就进入永生。《约翰一书》告诉我们：「主所应许我们的就是永生。」（约一2:25）圣经记载上帝诸多的应许，其中最重要的应许，就是永生。

自从人类堕落之后，没有寻求上帝的，没有明白真理的，没有真正行善的，旧约两次重复这三件事（诗14:1-3；53:1-3），新约的《罗马书》第三章十到十二节引用（参：罗3:10-12）。世上没有人寻求上帝、没有人明白真理、没有人行善，人人活在错误的思想里，走在败坏的道路上，原本是应当被上帝所丢弃的，上帝却把能寻找祂的心放在一些人里面。这句话是英国的讲道王子司布真所说的。司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892）在十九世纪是一个不可多得的传道人，他是浸信会的传道人，他一生没有被按立为牧师，他就是凭著爱灵魂的心传道，但他所传的道比别人更有亮光、更有造就，智慧源源不绝从他的口里流露出来。此外，司布真在没有麦克风的时代对六千人讲道，这大布道家、大牧师说：「我为什么能寻找上帝、选择上帝？因为这件我寻找祂、选择祂的事实，就证明是祂先寻找我、拣选我，然后把能寻找祂的种子放在我里面，我才能找对」。

人很可怜，常常选错。有些人选榴梿，看到很大粒、很好看的，就剖开来吃，结果很不好吃。那些会选榴梿的人会看榴梿上端连于树上的枝头，他们把那枝头剖开，看里面是什么颜色，榴梿里面的子也一定是那个颜色，再闻那枝头里面的味道，如果又甜、又新鲜，这粒榴梿的子粒也一定是又甜又新鲜，他们从外面的枝头来看榴梿里面的情况。能从外面看到里面的人，是很有智慧的人，因为人往往只看到人的表面，很难看见人的内心。中国古谚说：「画虎画皮难画骨，知人知面不知心。」不是从榴梿的表皮看它的果实，而是从连于榴梿树丰富汁液的树枝，来看榴梿树所结的果子情况如何。

耶稣说：「我是真葡萄树，我父是栽培的人，你们是枝子。」（参：约15:1、5）枝子所结的，就是树的果子。滕近辉牧师解释《约翰福音》这一处的经文时，他说：「这里的枝子是指主的跟随者、主的学生。耶稣是真葡萄树，耶稣的父是栽培的人，这里提到了圣子、圣父，没有提到圣灵。那么，圣灵在哪里呢？连于树干的树枝，它里头所流的树汁，就是圣灵。圣灵在圣父与圣子之间做了奇妙的工作，将那丰盛生命的元素注入在我们里面，我们就能结出丰盛的果子」。葡萄树所结的，是树的果，而不是枝的果，是树的果结在树枝上。圣父使我们在基督里结果子，圣父是栽培者，基督是葡萄树，我们是枝子，葡萄树的汁液流入枝子是圣灵的工作。当圣灵丰满地充满我们的时候，就像在枝子里流动的汁液成为果实的滋养，使我们结出荣耀上帝的果实。

既然为人父母者总是把好东西给儿女，不会把甜的果子留给自己，而把酸的果子递给孩子，天父岂不更把圣灵赐给祂的儿女吗？上帝给我们最大的应许既是永生，生命之源的圣灵是上帝应许赐给教会最大的产业，使我们透过圣灵承受永生。人之所以能够得永生，不是因为他们寻找上帝，而是上帝把能寻找祂的心放在他们里面，正如司布真所说：「我之所以能找到上帝，是因为上帝先找到我」。(待续)

（内文编录自印尼归正福音教会20121年1月24日主日信息，未经讲员审阅日