作者：唐宸；转自：公众号  DH数字人文

经典重释 现地诗学

唐 宸 / 安徽大学文学院

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摘   要：面对古典诗文中的天象描写，研究者可利用天文软件进行科学验证，从而为辨析疑难天象、考证人物生辰、区分用典写实、明确作品系年提供帮助。论文以主流天文软件Stellarium为工具，通过分析《左传·僖公五年》晋童谣的历法建正、张翥与杨基的生日命理、李商隐与苏轼的用典写实、陈子昂与鲁迅的作品系年等案例，探讨了现代天文学手段在古代文学研究中的具体运用方法与问题。

关键词：天象模拟 古代文学文本分析 Stellarium 大数据

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古代文学研究者在阅读文献时经常遇到天文历法问题，但因没有专业的天文学知识，往往束手无策。古人多精通星宿命理，陈述所见天文现象或漫不经意，或实有所指，用散文、诗词等形式表述出来，与现代天文学术语颇多隔阂，更难以理解。如今，Stellarium和Starry Night Pro等现代天文计算软件已运用于天文学、地理学、地质学等领域，并因门槛低、精度高、3D效果直观而受到广泛认可。可以预期，这些软件在古代文学领域也将具有广阔的应用前景。[1]

Stellarium是一款主流的开源跨平台3D可视化天文计算软件，由法国巴黎天文台工程师Fabien Chéreau等领衔开发，经过近20年运营，后台已累积海量大数据，以计算精确、效果直观闻名（官方网站:http://stellarium.org/zh/，最新版本0.19.2）。软件默认星表包含60余万颗恒星，附加星表包含1.77亿颗恒星，并以扩展包形式内置中国、印度、日本、埃及、阿拉伯等20余种文化的星宿资料。063 古代文学研究者最适用的是“中国传统星空文化”扩展包，数据来源为伊世同 （1931—2008）先生积20年之功考校编定的《中西对照恒星图表》（王力《古代 汉语》采用此表）。研究者只需将该扩展包设置为默认加载选项，手动输入或选 定内置城市GPS坐标、时区、日期、时间，即可通过大数据计算模拟出指定时间 地点的全局3D天文星象，从而为辨析疑难天象、考证人物生辰、区分用典写实、 明确作品系年提供帮助。

一、辨析疑难天象

《诗经》《左传》等先秦文献记录了大量天象，其中不乏疑难之处。明末顾炎武曾说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇 人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”[2] 今按：“七月流火”写秋夜大火星（心宿二）逐日往西边下落，天气转凉，是季节的变换；[3] “三星在天”写冬夜参宿三星从东方升起，直至“在隅” “在户”，是时辰的流动；[4]“月离于毕”指满月入毕宿（雨师） 之日往往多雨，是日期的循环。[5]至于“龙尾伏辰”，出 自《左传》“假道伐虢”事件， 具有明确的时间地点，是进行天文考辨很好的案例。《春 秋·僖公五年》对此事件的记载是：“ 九月戊申朔，日有食之。冬，晋人执虞公。” [6]

将鲁僖公五年（公元前 655年，天文纪年为前654年）这一时间和鲁都曲阜的GPS坐标（北纬35°35′48.01″，东经116°59′28.00″）、时区（东八区）导入Stellarium计算，得出日食发生于该年8月 19日 （图1）。这一天换算成夏历（农历）是九月初一日戊申朔，[7]与《春秋》经文 所记“九月戊申朔”相同。夏历建寅，《春秋》在这里使用的是建寅历法。

关于接下来的“晋人执虞公”事件，《左传》补充了著名的“晋童谣”故事：

五年春，王正月辛亥朔，日南至。……八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童 谣云：‘丙 之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞， 火 中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎？丙子旦，日在尾，月在策， 鹑火中，必是时也。”冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。[8] 

首先需要厘清的是这段话中的两处误差。首句“五年春，王正月辛亥朔，日南至”是以冬至所在之月为正月，即采用以冬至月为正月的建子历法。古今学者皆指出当月朔日实为壬子日（前656年12月26日），冬至实为癸丑日（前656年 12月27日），[9]《左传》误差一两日。“冬十二月丙子朔”当为“冬十二月丁丑朔”，[10]《左传》误差一日。春秋时期历法尚处于观象授时阶段，受客观条件影响，对合朔和冬至的观测常存在一两日的误差，但总体而言还是可信的。[11]

再看这次晋灭虢之战的天象历法问题。童谣所云“丙之晨”即丙日之晨， 《太平御览》引作“丙子之晨”。[12]“龙尾”指尾宿，因该宿属青龙七宿之一，故名。[13] “伏”是说尾宿的视角高度较低，[14]而“辰”则是日月交会之意。[15]“丙之晨，龙尾伏辰”这句话的意思是：日月于丙日之晨交会，尾宿诸星因位置较低、距日较近，受日光影响而隐去不见。杜预认为：“‘九月、十月之交’谓夏之九月、十 月也。……周十二月，夏之十月。”[16]他的意思是，晋人卜偃所说“九、十月之交” 是夏正（晋用夏正），鲁人《左传》所载“冬十二月丙子〔丁丑〕朔”是周正，夏正建寅，周正建子，两种历法相差两个月，故晋历的“九、十月之交”便是周正的“十一、十二月之交”，也就是“冬十二月丙子〔丁丑〕朔”。目前古代文学界皆从杜预说。[17]杜预此说以所谓夏商周历法“三正说”为据，看似天衣无缝、不容置疑，实则并不可靠。现将虢国上阳城遗址（今河南三门峡市虢国公园保护区内）的GPS坐标（北纬34°45′48.71″，东经111°12′33.33″）和时区（东七区）、 时间（前655年，天文纪年为前654年）导入软件计算，得出“龙尾伏辰”现象 只能发生于该年11月16日（图2），农历十二月初一丁丑朔。

当日清晨时分，日月会于东方尾宿，月球临近天策（傅说星），包括天策在内的尾宿诸星受阳光影响隐约不见（“焞焞”），而南方广阔天空中遍布着属“鹑 火”星次（柳宿、星宿、张宿）和“鹑尾”星次（翼宿、轸宿）的各个星宿，在西降时隐隐呈现出朱雀之形（“贲贲”）。卜偃所说“丙子旦，日在尾，月在策， 鹑火中”，意即破敌当日平旦“日在尾宿，月在天策（亦属尾宿），鹑火诸星在 南方中天”。其实此时鹑火诸星已西流，处于南方中天的是属于鹑尾星次的翼、 轸二宿。《新唐书·历志》云：“直鹑火之末，始将西降，故曰贲贲。”[18]明人邢云路亦云：“昔推鹑火中，今推鹑尾中，似微不同。然鹑尾即近鹑火。晋人用兵……岂在一时，固不害其为同也。”[19]上述考证表明：

第一，鲁僖公五年确实发生了“龙尾伏辰”现象，卜偃预言和所谓“晋童谣” 存在事实依据。

第二，鲁僖公五年的“龙尾伏辰”现象发生在公历 11 月 16 日，即农历 十一月丙子晦与十二月丁丑朔的晦朔之交，这和《左 传》所记“冬十二月丙子 〔丁丑〕朔”相合（当时置朔存在一两日误差）。

第三，《左传》“冬十二月丙子〔丁丑〕朔”使用的是农历，也就是建寅历法。这和前揭《春秋》同年记录日食的“九月戊申朔”所用历法一致。

《左传》“冬十二月丙子〔丁丑〕朔”属建寅而非建子历法，故杜预之说不能成立。不论是以所谓殷正或周正换算，事实发生在农历（夏历）十二月朔日（前 655年11月16日）的“龙尾伏辰”天象都不可能换算出“九月、十月之交”即 十月朔日这样一个日期来（农历十二月为殷正正月、周正二月）。“九月、十月之交”这句话不能成为所谓“三正说”即三代改朔论存在的论据，而只能视作《左 传》文本在不同历法地域流传而产生的变异，甚至可能是信奉“三正说”的早期 儒家传习者误将后文“冬十二月”理解为周正后擅改卜偃之语为夏正的结果。[20]

二、考证人物生辰

古代文人多相信星命迷信学说，有时会将出生时的特殊天象视作命运的预言。星命说的主要依据是命宫、身宫和宿值，即以出生时太阳行经星宿为“命宫”，月球（太阴）行经星宿为“身宫”，干支对应二十八星宿为“宿值”（《星学大成》卷首有《约太阳行度法歌》《约太阴行度法歌》《约二十八宿度数歌》，卷六云：“日向东生为命局，月从西出作身方。”[21]又有更复杂的紫微斗数法，此不赘述）。

而木星（岁星）等重要星曜的位置也常与命理相关。韩愈曾称赞星象家李虚中“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”，[22]更作有《三星行》调侃自身遭际云：

我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已欢。名声相乘除，得少失有余。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神！[23]

“我生之辰”的“辰”泛指时间（廖莹中注：辰，时也。），“我生之辰，月宿南斗”意为“我出生时月亮位于斗宿”，这是对个人身宫的描述（韩愈生于大历 三年（768），月份不明，仅据每月一次的“月宿南斗”不能明确其生日）。苏轼说：“退之诗云‘我生之辰，月宿南斗’，乃知退之得磨蝎为身宫。而仆乃以磨蝎 为命，平生多得谤誉，殆是同病也。”[24]又说：“吾命在斗、牛间，而退之身宫亦在 焉。”[25]将苏轼出生地四川眉山纱縠行（今眉山市纱縠行三苏祠）的GPS坐标（北纬30°02’38.24″，东经103°49’46.06″）和时区（东七区）、生日（景祐三年十二月十九日，1037年1月8日）导入软件进行计算，得出当日太阳在斗、牛之间的牛宿（图3），属摩羯命宫，与苏轼自述命宫相符。

元代文人亦深信命理之说。张翥《水调歌头·三十九年我》云：“三十九年我，老色上吟髭。生辰月宿南斗，正合退之诗。今岁两逢正月，准算恰成 四十，岁暮日斜时。”[26]泰定二年（1325）乙丑，张翥三十九岁，因闰正月多 算一岁，知他生于至元二十四年（1287）丁亥正月，这与他另一首词《鹊桥仙·生朝戊子》 所记吻合。[27]词序中“丁亥岁戊 子日”为至元 二十四年正月 二十七日（1287年2月10日 ）， 将此时间与张翥出生地江西安仁（ 今 余 江 县）的GPS坐标（取安仁文庙：北纬28°23′46.66″，东经 116°54′17.34″）、时区（东八区） 导入Stellarium软件，得出当日月入斗宿（图 4），张翥自述“生辰月宿南斗”可信。

明初重要诗人、“吴中四杰”之一的杨基也曾作《梁园饮酒歌》感叹自身星命，开篇云：我生之辰木入斗，乌啼东井命壁守。壁为文府斗为岁，许我文章播人口。[28]杨基生年史无明载，目前学界提出的泰定三年（1326）、至顺元年（1330） 和元统二年（1334）三说均无可靠证据，而《眉庵集》中唯一明确提及自身生辰的只有此诗。所谓“我生之辰”即“我生之时”，与韩愈《三星行》“我生之辰”意同；“木入斗”即木入斗宿（南斗），这一特殊天象约11.86年（木星周期） 才能发生一次，素称吉兆，如《星学大成》云：“木躔斗宿号天程，才智全兼早贵荣。柱石邦家须大相，必为廊庙福苍生。斗为帝居要木栖，木斗相躔器所宜。戬榖自然帝祉锡，斗宫得木世稀奇。” [29]

洪武六年，杨基落职返乡，他的祖母一度 “夜礼护落斗、朝诵弥陀经”，[30]将他的宦游不遂归结于“落斗”，这说明祖母很可能是杨基出生时特殊天象的见证者与口述者。现将杨基出生地苏州天平山的GPS 坐标（北纬31°17′18.21″，东经120°29′56.97″）、时区（东八区）导入软件，加载黄道坐标，即可运用内置“天文计算”功能生成木星星历图（图5），得出最近一次木入斗宿在至顺二年十一月五日（1331年12月4日）至十二月二十七日 （1332年1月25日），这是杨基生日的上下限。[31]

接下来的关键问题是“命壁守”的含义。在前述时间范围内计算星历后可知（图略）：太阳经过尾、箕、斗、牛、女、虚诸宿，离壁宿尚远，因此“命壁守”并非以壁宿为命宫；月入壁宿有两次，分别是十一月八日（1331年12月7 日）和十二月六日（1332年1月4日），“命壁守”为身宫的可能性存在；再按星宿值宿计算，考黑水城出土元代《授时历》残卷有至正十年五月一日甲寅（1350 年6月5日）值胃宿的记录，[32]

根据七元甲子法[33]换算，当月十一日甲子（1350年 6月15日）值翼宿，属七元甲子法“五元甲子起翼”之五元甲子日，逆推得出至 顺二年十二月二十三日甲子（1332年1月21日）亦为五元甲子日、值翼宿，故当年十一月、十二月值壁宿的日期有十一月十二日（1331年12月11日）和十二 月十日（1332年1月8日），“命壁守”为星宿值日的可能性也存在。综合上述考证，杨基可能的出生日期如下（表1）：

表 1 至顺二年木入斗宿期间命在壁宿推算表（杨基可能的出生日期）

经过软件计算，上述四个日期都有可能见到“乌啼东井”的景象。现以十一月初八日为例，还原当时杨基出生地天象（图6）：

当夜井宿在东方（井宿别名即为东井），知“乌啼东井”为实写，并非用典。“乌啼”属古代民间流行的乌鸣占，即根据乌鸣时间、方位、地点判断吉凶的一种占法，如敦煌P. 3479《乌鸣占吉凶书》以日入时乌鸣南方为吉兆，占“得爵禄”，[34]但因文献弗征，今已不能据此法推算杨基出生的具体时辰。

要之，在采用科学天文软件还原天象、依据出土元代历书推算宿值的基础上，可确定杨基《梁园饮酒歌》所记“我生之辰木入斗，乌啼东井命壁守。壁为文府斗为岁，许我文章播人口”确属实录，其意为：“我出生时木星入斗宿， 乌鸦在东方井宿的方位啼叫。我的星命在素称文府的壁宿，同时受到岁星（木星） 入斗宿影响，这预示着我的文章将会为人传诵。”由于“命壁守”有命宫、身宫、 宿值三解，最终推算得出四个可能的出生日期。在没有