译文大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。注释破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人……

始建于辽代的大觉寺坐西朝东，山门朝向太阳升起的方向，是辽国时期契丹人朝日的建筑格局。寺依山势而建，自东向西由数进院落组成。一股清泉从寺后石隙注入，绕石渠淙淙而下，泉水清澈，四时不竭。寺前平畴沃野、景界开阔， 寺后层峦叠嶂、林莽苍郁。一走进大觉寺山门，面前便见一座石桥，左右两边是碑亭和钟鼓楼，临门的古柏昭示着它悠久的历史。石桥两侧放生池内，鱼儿悠闲地游着，静谧安然的环境，让人远离了都市的喧嚣。工作人员介绍，大觉寺之美远不止于景致，作为千年古刹的大觉寺古有帝王将相亲临，今

御笔牌匾禅机无限

沿着中路寺庙主体建筑拾级而入。大觉寺内大雄宝殿是全寺中心，大殿面阔五间，梁、柱、枋、斗拱、门窗全是木结构，木色历经风霜泛出了一层灰白。殿堂歇山琉璃瓦，檐下装饰有斗拱，正中悬挂一块满目疮痍的巨匾，上书“无去来处”，字迹虽沧桑却刚劲有力，向人们展示着它坎坷的境遇。尽管是乾隆皇帝御笔，但也敌不过风雨的侵袭。

相传军阀混战时期，曾有败兵逃到此处避难，看到大雄宝殿檐下“无去来处”四个大字心里就犯了嘀咕，误解其意，认为“无去来处”是上天在冥冥当中暗示他们没有了去处，十分愤懑和恐慌，一气之下将匾上四个字刮了下来。其实“无去来处”的真正佛学含义为“无所谓从哪里来，也无所谓到哪里去”，寓意佛祖和佛法无时无处不在。如今我们所见的匾额是后人的复制品，为了弥补历史遗憾，专家在乾隆的众多御笔作品中找到了无、去、来、处四个字整合了起来。

大雄宝殿正中有一石砌须弥座，座上供奉木质漆金三世佛像，背后带有木雕的背光。大殿正上方的盘龙藻井显示出皇家寺庙的威严。殿内悬挂着两块牌匾，一为“妙悟三乘”，一为“法镜常圆”，均为慈禧太后的手笔。

从大雄宝殿顺石阶而上是寺院第三进院落。此处为无量寿佛殿，大殿坐落在一高大台基之上，前面带有月台，周围绕以汉白玉石栏。大殿面阔五间，灰筒瓦，歇山顶，门窗菱花全部为古钱式。无量寿佛殿前一棵大树震撼眼眸，只见树冠遮住了大半个院落，树身三五个人也搂不过来，身高数丈，还需仰视。原来这就是大觉寺的八绝之一——千年银杏树。树围8.4米，需6人才能合抱，人称“白果王”。这棵岁数已达千岁的古银杏树，受到了历代文人客和王公贵族的赞美，乾隆皇帝就曾为它题诗：“古柯不计数人围，叶茂孙枝绿荫肥。世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀。”。

无量寿佛殿门上悬有一块雕龙纹的巨匾，上书 “动静等观” ，乃乾隆御题。大殿外漆已脱落，斑驳中流露出历史的沧桑。有趣的是此块匾额颇有深意，左右均可诵读，有着不同的双层含义。“动静等观”，佛家认为静中有动、动中有静，无所谓动与不动，两者是一样的，要等量齐观。而“观等静动”是指做一件事情不要操之过急，可以先静等观望以待好的时机。走进殿内，肃穆庄严，供奉一佛二菩萨，木质漆金。身后带有背光，花纹细腻，雕刻精美。佛像背后有一悬塑，上塑观世音像，形象生动，堪称悬塑精品，为清代遗物。走出大殿，红墙灰瓦间，斑驳的房檐斗拱承载着历史留下的痕迹。千百年转眼逝去，想必银杏树若能开口，也该感慨时光易逝、物是人非了。

过了无量寿佛殿是第四个院落。正殿是大悲坛。这大悲坛是寺内的一座双层建筑，面阔五间，原为寺院的藏经之所。大殿的正门上方有一块匾，匾上清醇亲王敬书“最上法门”四字， 意指佛法最高境界。大觉寺里面帝王将相的御笔亲书举目皆是，遥想千年古刹当年之风光无限，感叹世事变迁反倒还了它一份清净。

百年传言验明正身

拾级而上，寺庙中轴线最高点处院落矗立着白塔、龙王堂，一方清泉沉寂于此。这里醒目的宝塔形似北海白塔，塔旁有一松一柏将其环抱，被人们形象地称为“松柏抱塔”。对于此塔的来历，一直被认定为清代著名禅师迦陵和尚的舍利塔，200多年来都没有什么异议，然而细细查访才发现迦陵和尚作为一代高僧在江西归隐寺圆寂，也建有一塔，一南一北两尊舍利塔究竟谁真谁假？

关于这位迦陵和尚还有段传说：乾隆皇帝当年曾在这里剃度，有一次坐禅时入梦笑出了声音，当时负责寺内烧火的迦陵和尚操起戒尺便打乾隆，皇帝不得不承认“仙阙少缘分，凡尘属寡人”，尔后悄悄回宫。寺内僧人都为迦陵捏把汗，但乾隆皇帝走后，非但没有惩罚他，还特派贴身太监来拜见迦陵。迦陵和尚不但当了寺院住持，死后还有乾隆为他专修了舍利塔。传说终归只是传说，其实，迦陵禅师1723年圆寂于江西庐山归宗寺，当时乾隆不满13岁，反倒是他父亲雍正与迦陵禅师有着十多年的情意。

迦陵禅师缘何安葬在了北京？大觉寺为迦陵禅师而建塔是真的吗？不禁让人质疑。据《庐山归宗寺志》记载：“国师塔在寺右里许，即古灵溪观地，塔惟衣钵，真身迁北京西山大觉寺矣，塔左有御碑亭。”原来，雍正四年迦陵禅师圆寂后曾被葬于江西庐山归宗寺，后奉雍正之命于雍正六年十月将其灵骨迁移至京西大觉寺，塔铭曰“国师圆通妙智大觉禅师传临济正宗三十四世迦陵音和尚塔”。在灵骨被迁之后，庐山归宗寺弟子们又为迦陵禅师建造衣钵塔以当胜迹，并于同年十二月，得到雍正皇帝褒赐的碑文，追赠迦陵性音和尚为“国师谥圆通妙觉大智禅师”，并于迦陵衣钵塔旁立碑石以示恩宠绵延。所以，江西庐山归宗寺国师塔实为迦陵禅师衣钵塔，而迦陵禅师真身舍利塔应在北京西山大觉寺塔院内。

尽管迦陵和尚舍利塔确定在大觉寺，但是不是眼前这个白塔呢？我们从工作人员那里得到了答案。“大觉寺塔院是在寺南约1.5公里处的一座寺庙附属建筑群，是清代大觉寺内僧人圆寂之后灵骨安葬之所。上个世纪70年代塔院遭到破坏，迦陵禅师的舍利塔塔身已不复存在，目前遗址只能看到塔基部分。”工作人员表示。

关键词：红安天台寺；佛教音声；调研报告

题记：禅乐是一种世界观。也是一种修行方式。

――释悟乐（天台寺方丈）

引言

有高僧、大德曰：音乐是佛教修行的重要法门；笔者补曰：“音声供养”和“音声佛事”均是佛教最为重要的音声表达与文化特征。在社会历史高速发展与迅速转型的今天，佛乐的表达形式也自然成为一种弘法的手段。正如释悟乐禅师所言：“禅乐的宗旨是以轻松愉悦的形式让观众接受佛教，从而使大众享受法益。”笔者对中国湖北红安天台寺的个案调查也充分印证了――禅乐践行的“新样式”和普惠大众的“新理念”的殊胜与可行。

天台寺，坐落于鄂豫两省交界处的大别山腹地的湖北省红安县境内，寺庙因建于天台山主峰脚下而得名。现任方丈释悟乐，为临济宗第45代传人，是已故中国佛教协会副会长净慧大和尚（临济宗第44代宗师）的关门弟子，亦接法于国际佛教领袖广玄上人（弘一法师关门弟子）。悟乐禅师为弘一法师再传弟子。因此发愿。将全盘承袭师祖（弘一法师）之衣钵。

提到师承，还必须扼要提及天台宗。天台宗简称“台宗”，为中国佛教宗派。史书载，1400多年前，天台宗创始人智剀大师在红安天台山以北不远的净居寺出家修行，后入浙江天台山创立天台宗，因而天台宗也因智剀大师常住浙江天台山故名。天台宗因以《妙法莲华经》（简称《法华经》）为主要立宗经典，故亦称“法华宗”。该宗同时推崇般若中观派理论，尤其是《大智度论》，故尊印度龙其二祖慧文、三祖慧思，从北齐迁至南方，逐渐形成用“止观”统帅全部教理和践行的独特主张。智剀被推为四祖，先后著有《法华玄义》《摩诃止观》《法华文句》等，称“天台三大部”；又传有《观音玄义》《观音义疏》《金光明经玄义》《金光明经文句》《无量寿经疏》等，号“天台五小部”，由此构成庞杂的思想体系。

众所周知，隋唐以降，佛教全面华化――分宗别派，进而形成：性、相、台、贤、禅、净、律、密宗派。偈云：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。继天台宗之后，作为中国汉传佛教的最大宗门，禅宗“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”而独具特性。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它的哲学思想对中国传统文化产生了重要影响。

湖北红安的天台寺作为禅宗寺庙，笔者对其的调研报告大致包括以下几个部分。

一、佛乐禅思：

继承传统基础之上的音声教化

佛乐（Buddhist music）历来就是中国佛教寺院、信众“供养”与“颂佛”的音声表现；禅思作为身心意智的道德与清明，无时不与佛乐一同感化佛陀的教化与殊胜。红安天台寺的佛乐正体现了此种禅思与教化的紧密融合，其主要体现在如后几个方面：

（一）佛乐的继承

红安天台寺传承的是达摩祖师的心法，因而方丈率领全寺固守深山。在持戒方面，全寺常住持金钱戒，例如禁止私人持有手机、电脑、电视等电子、网络产品，禁止下山，悟乐禅师率先垂范，僧人一律住广单。如此点滴均为一个目标―恢复以往古道场的庄严与纯净；在禅修方面。悟乐践行：心为佛本、师为法本、德为僧本的“三本思想”，借此阐述他的佛学思想；在禅乐方面，天台寺迄今坚持传统的早晚课这种音声佛事与音声供养。今后还将在传统梵呗⑥的传承与弘扬方面，做出更加系统的努力。

（二）禅思的发展

红安天台寺方丈释悟乐禅师，一直怀着“礼乐安天下”的理念，将艺术与宗教两相结合，创造性的提出“天台禅乐”的修行方式与文化主张。他组建了由40多名僧尼组成的天台寺广玄艺术团（中国佛教史上首支全僧尼艺术团）、天台寺音乐学院（佛教史上首个寺院专属音乐教育机构）等，力促并且倡导学僧用禅乐修行，进而用禅乐弘法。2015年5月，广玄艺术团在武汉琴台大剧院演出三场，节目受到中国日报、央视四套、央视网、东方卫视等媒体的广泛关注、报道与好评。悟乐禅师的禅乐教化思想，主要体现在两个方面：

首先是禅乐三韵。悟乐禅师认为，禅乐一曲，却有三韵。即：一韵弘法之舟楫（详见后文――以乐弘法）；二韵禅悟之助力（详见后文――以乐参禅）；三韵教化之布施（详见后文――以乐教化）。

其次是乐教同源。悟乐禅师认为，禅乐的艺术原则就是表现自己――即表现自己的思想、自己的人、自己的故事，而非饰演别人（详见后文――以乐养德）。

二、寓教于乐：

与时俱进背景之下的新型佛乐

较之庄严清净的传统佛乐，红安天台寺的“新佛乐”既蕴涵慈悲之情、又使人听后动容之至，顿起欢喜之心，亦动善意之念。“从一个门徒，到一群学僧；从一件乐器，到一个乐队；从一位高师，到一众教授。就这样，我国第一所佛教音乐学院――红安天台寺佛教音乐学院，顺势而为应运而生。”在红安天台寺，既有严格正统的法脉传承和师承，又有一整套新的富于创造性而又契机、契理的修行与文化主张。可以说，该寺是一个融合传统与现代、充满活力与发展前景的道场。其主要体现在如后几个方面：

（一）以乐弘法

以乐弘法是晤乐禅师在当下佛教式微、社会道德沦落背景下提出的新型主张和弘法实践。古人云：“移风易俗。莫善于乐”。只有乐教才能触及人的灵魂，只有好的方式，才能为广大信众所接受。因此，天台寺广玄艺术团采用中西合璧的演出形式，并以“洋为中用”作为艺术团展演之先导――铸成了合璧中西、融合古今、综合儒释道的新兴禅乐。有研究者认为，悟乐禅师作为佛教的一个全新宗派业已显见雏形。目前该寺附属机构有：

天台寺广玄艺术团――成立于2004年，最初由十几名僧人组成艺术班。通过几年的努力，获得了长足的进展。2008年，艺术班升级为广玄艺术团（广玄之名，取自悟乐禅师的师承之一广玄上人，而广玄正是弘一法师的亲传弟子）。2009年，广玄上人为艺术团赐名“广玄”。并为该团设计团徽。该团通过专心致柔的正定练琴，内能寂默一切分别、执着、妄想，外能慈愍敬爱一切有情、无情。在心弦相映中，清净五欲六尘、培植仁义礼智。在演义禅曲中，礼敬诸佛，启迪自爱、爱人之心。天台玄艺术团的创建，既是对传统佛教音乐的继承、发扬，也是将禅乐作为僧侣修行方式的重要尝试。正如媒体所言：天台禅乐是禅宗在当代的重大继承和发展；天台禅乐既是用音乐禅修，又是用音乐弘法，更是对“礼乐安天下”的古训践行。最终让深具真善美的佛教文化为和谐社会、净化人心做出实质性的贡献。

天台寺佛教音乐学院一成立于2014年05月8日，院长由中国著名小提琴演奏家、中央音乐学院管弦系教授梁大南担任，中国音协主席、中央音乐学院副院长叶小纲担任名誉院长，著名女高音歌唱家、教育家郭淑珍、著名小提琴演奏家盛中国、中央文史研究馆馆员田青等任该院艺术顾问。该院还邀请了数十位知名演奏家和中央音乐学院教授担任教员，定期或不定期来学院进行技术指导。目前，音乐学院开授的主要专业课程有：大中小提琴、钢琴、长笛、单双簧管、打击乐、乐理、音乐史、视唱练耳、舞蹈、音乐欣赏等。首批40多名学员均为该寺年轻僧尼。音乐学院以天台寺广玄艺术团的禅先后为天台寺音乐学院创作《大别山之恋》等旋律优美、令人难忘的保留曲目。

（二）以乐参禅

以乐参禅即以音乐的形式与禅心相应。古人日：“凡音之起，由人心生也。”音乐，发乎于心，动之以情。“情动于中，故形于声。声成文，谓之音”（《乐记》）。真可谓：心之所动，呼之唤之；情之所至，歌之颂之。佛教音乐的元素，就是最朴素的音乐与最神圣的心灵追求的两相契合。天台寺的禅乐内容广泛――诗歌舞乐、形式多样―一中外并重，多以弦以乐参禅决定了演奏者用一颗禅心来表达人乐合一，最终达到内明心见性，外普度众生。禅乐的特征，决定了僧人的修行与练琴两相并重――让禅意自心间倾泻，自然而然、气定神闲做到以乐悟禅之要义。正如长江日报所说：“不是黄卷青灯、破帽芒鞋随缘化，面壁冥想、与世隔绝独往来，也不是木鱼唢呐古筝清音袅袅。竖起架子鼓。拉响小提琴，钢琴键上行云流水，民乐西曲信手拈来。出则穿梭游走于大小城市，入则自娱自乐在参禅修行。”

（三）以乐教化

在以乐教化方面，天台寺制定了明确的《培养目标》：第一，坚定的佛门信仰。第二，浓厚的宗教情怀。主要体现在：出世的兴趣、观念、习惯，在日常中点滴去世俗化。第三，完美的比丘（尼）性格。主要体现在：无限宽广的胸怀、包容一切的思想、坚定不移的意志、

不断勇攀高峰的信念、洞彻生死的觉悟与气度；悲悯众生的情、珍惜自然的爱、奉献自己的心、一切以成全他人为准则的善。第四，优雅的比丘（尼）素养。主要体现在：优秀的音乐素养；优秀的文化素养；优秀的勤劳、俭朴、惜福、勤奋素养；优秀的文明素养、礼貌、卫生、仪态等方面。第五，突出的比丘（尼）能力。主要体现在：驾驭知识、技术的佛教智慧；解决困难的佛教方法；把握方向、把握全局的佛门精英几个方面。

众所周知。弘一法师（李叔同）同时是著名的音乐家，亦被尊为禅乐先驱。有研究者认为，方丈悟乐的使命是对禅宗继承和发展，创立新的“禅乐宗”。弘一法师一生从事多方面的艺术活动，除音乐、戏剧外，绘画、书法、篆刻、诗词均所擅长。所作乐歌文辞秀美，富于意境和韵味，曲词结合贴切，如《送别》《西湖》《春景》《忆儿时》等，迄今广泛传颂。

一曲《送别》常常让人浮想联翩――这位中国最早扮演茶花女的弘一大师，在他闭上眼睛的那一刻，他那“悲欣交集”的终极关切，除了“无尽意”的梵呗妙音。还有什么能令今人会意传神。在天台寺广玄艺术团的节目单中。就保留了弘一大师创作的几首歌曲，最常演唱的有《春游》《留别》两首。

弘一大师作词作曲的乐歌，现存有《春游》（三部合唱）《留别》《早秋》3首，其中以《春游》比较突出。其乐歌作品先后编入《国学唱歌集》（1905）、《中文名歌五十曲》（丰子恺、裘梦痕合编，开明书店，1921）和《李叔同歌曲集》（丰子恺编，人民音乐出版社，1958）。如今，在天台寺佛教艺术团展演中，每每都会安排弘一法师创造的乐歌。

（四）以乐养德

在禅宗传承历史上，曾有五祖（弘忍）传衣钵给六祖（慧能）的诸多佳话――神秀曾作偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能口诵一偈题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”随即弘忍将衣钵传给慧能。

在天台寺，笔者见悟乐禅师亦作偈云：“菩提本来树，明镜似非台。总言无一物，早已惹尘埃。”据笔者的理解，悟乐禅师想表述的是他对当今社会状态的忧思――面临佛教式微，传统丢失―那么传承达摩千年正道的道场就应当重建。

在天台寺，每日三餐前都有集体的念诵《天台六德发愿文》：我发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。以我之忠孝礼仪廉耻使不忠不孝、非礼非仪、非廉不知耻之人尽变为尽忠尽孝、知礼知仪、知廉知耻之人。阿弥陀佛。以德成佛。欲成佛道，先修人道；欲成人道，先修六德。忠：忠于祖国、忠于信仰、忠于职守、忠于师门；孝：孝顺父母师长；礼：内修素养，外讲文明礼貌；仪：做人守规矩、处世讲秩序；廉：不谋非分之名，不贪非分之利，不享非分之福；耻：以破戒犯规为耻，以妒、、妄为最毒最耻。

在天台寺，禅师们每天都是清心素斋、红颜青灯，诵经礼佛、禅乐琴声。在这里，每天生活紧凑，制度严格。

在天台寺，僧曾人的父母可以在养老院颐养天年（目前正君和正淑的父母已经入住）。如此种种，均印证了天台六德中“德孝”为先的基本理念。这也是天台寺僧人法号中除了“正”之外大多加“孝”的根由所在。

结言

20xx年，在公司的中层**的调整中，我调至人力资源室，担任人力资源**职务，对我来讲，人力资源管理工作，是一个新的课题，也是一个新的挑战，一年来，在新的工作环境中，我全身心的投入工作，较好地完成了各项工作任务和KPI效绩指标，下面我分四个方面来向大家汇报，请评议。

一、思想、学习方面的情况：

人力资源管理部门是履行人事管理职能的关键部门，我深感责任重大，我始终抱着认真踏实的工作态度，工作上有强烈的工作责任心，处处以大局为重，工作能吃苦耐劳，经常加班加点，从不计较个人的得失。处事坚持原则，公道正派，能严格遵守**人事纪律。能关心同事，处处以身作则，部门全体人员团结一致，保持了良好的工作风貌。人力资源工作的**性、原则性强，一年来，我一直坚持边工作，边学习，学习了人力资源管理的知识，学习了有关**人事****和五项机制创新等方面的文件精神，学习了劳动保障行政执法的有关法律、法规等内容。通过学习和工作的实践，一年时间人力资源的工作，我感觉到收获很大，自己得到了锻炼，业务能力和执行**的水平也有了提高。

二、20xx年完成的主要工作情况：

（一）积极推进绩效管理工作：

绩效管理对公司各项工作的开展起到导向的作用，关系到员工的切身利益和公司目标任务的完成，我深感绩效管理工作的重要性，在推进绩效管理过程工作中，倾注了大量的时间和精力，对绩效数据反复测算分析和研究讨论，完成了绩效管理实施细则的制订和修订工作，在绩效基数核定和考核方法等方面，打破了以往一些传统做法。按照考核程序，认真**开展绩效考核工作，每月**对公司各部门绩效的完成情况进行考评，并根据考核结果核发绩效工资；**开展了公司员工的年度考核和结果评定工作，依据员工年度考评结果，对连续两年被评为优秀的员工晋升岗位工资。

（二）整合员工队伍，优化人力资源配置方面：

根据业务发展、营销渠道建设、市场竞争的等需要，不断整合和调整员工岗位，全年共对185名员工进行了岗位调整，选拔7名员工任恢复支局的支**。在实业划归主业的**中，认真细致地做好划归人员的岗位设置工作，**进行竞争上岗、考核上岗工作，对73个划归人员进行了岗位调整，保证了**中员工队伍的稳定。

（三）规范劳动用工方面：

认真开展劳务用工的清理工作：由于各方面的原因，劳务用工情况比较复杂，劳务工的清理，关系到劳务工的切身利益，关系到员工队伍的稳定，在实施劳务工的清理中，做了大量的细致的具体工作，妥善解决了清理规范劳动用工中出现的各种矛盾和问题，确保了工作的平稳和衔接，04年已共计清退劳动用工127人，对现有使用的劳务工，也还将进一步的清理规范，后勤工作将实行社会化管理。做好多经员工的劳动关系规范的工作，制定了的具体实施方案，积极宣传上级公司的文件精神和要求，慎重地处理涉及员工切身利益的事情。严肃工作纪律和各项规定，对问题突出的员工，及时进行批评教育，发出书面整改通知书，要求限期整改，并严格考核。加强劳动合同管理和定员编制工作，**做好了国有员工劳动合同的重新签定工作，按照省公司定员编制指导标准，进行了大量的定员编制测算工作。

（四）开展教育培训方面：

**开展第三轮职业技能鉴定工作和岗位技能认证工作，全年**完成了八个专业的技能鉴定培训和鉴定考试工作，生产岗位持证上岗率达到74，超过了上级公司70的指标要求。**开展了大客户经理、社区经理、综合维护的岗位的技能认证工作；抓好员工岗位技能培训工作，全年**开展各类培训58期，全员培训率达到89。注重培训师资队伍的建设，挑选了一批技术业务过硬、思想素质高、热心教育培训工作的骨干员工组成公司兼职教师队伍。

（五）离退休管理方面：

做好离退休人员的日常管理工作，每季度**召开一次退休人员片组长座谈会，**公司的发展情况，宣传有关离退休人员的**，了解离退休人员的生活及思想情况，解答退休人员提出的实际问题，维护退休人员队伍的稳定。坚持为离退休员工做好服务工作，关心离退休员工的生活，在春节、中秋等节日，**开展对离退休员工的节日慰问工作；对重病、住院离退休员工，及时进行探望。另外，还做好了退休人员的手续办理工作。

三、存在的问题和不足。

工作的方式、方法还有待在工作中摸索和改进，人力资源管理的知识掌握的还不够，还需在今后加强学习，不断提高。四、05年工作思路：新的一年，人力资源管理工作，将面临新形势、新任务，工作的要求会更高，我会加倍地努力工作，我有信心，把人力资源工作做得更好，以下是我05年的工作思路：

（一）加强人力资源自身的建设。

要进一步转变观念，改进工作作风，工作上必须严谨细致，要经常深入到基层、班组，多了解、多**、多沟通情况，要努力学习现代人力资源管理的理论，创造性地开展工作，要强化一切为市场、为基层、为员工服务的理念。

（二）要提高绩效管理的水平。

绩效管 理工作要在实践中不断改进和提高，05年的绩效管理方面思路是：要加强绩效的全过程管理，要优化绩效管理的程序，充分利用绩效管理的IT应用平台，加强绩效的沟通与反馈。在制定05年的绩效管理实施细则中，要突出业务收入、服务质量指标的考核，防止业务流失，提升电信服务满意度；绩效工资的分配要进一步体现向贡献大的岗位和技术业务骨干员工岗位倾斜。

（三）要加强员工队伍建设要把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准。

建立一支高素质的核心员工队伍，以适应激烈的市场竞争。要加强岗位管理工作，继续贯彻竞争上岗的机制，合理地调整员工岗位，不断地优化调整人力资源配置。

（四）要加强用工管理。

要制定合理的定员编制实施方案，为加强劳动用工提供依据。要加强劳务用工管理，严格按照规范使用劳务用工。要切实提高劳务用工的质量，通过加强培训和考核，提高劳务工的技能水平。要重新制定劳务工管理办法，规范劳务工的管理。

（五）要强化员工培训工作。

要通过培训需求的调研，有针对性的制订培训计划和实施培训。进一步改进培训方式、方法，要根据不同情况，采用不同的培训方式。要加强培训效果的评估，努力提高培训的效果。要继续抓好员工的岗位技能认证和职业技能鉴定工作，提高员工的职业化水平。

（六）推进企业文化建设。

题破山寺后禅院常建范文优秀23篇

（七）做好离退休管理工作。

继续树立为离退休员工服务的思想意识，经常与离退休员工交流沟通情况，坚持做好对离退休员工的走访慰问工作，坚持为离退休员工办实事、办好事。各位**、同志们，以上是我的汇报，不当之处，欢迎大家批评指正，我衷心地感谢大家以往工作中给予我的关心和**。谢谢！

孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。他在《题大禹寺义公禅房》中，深情赞美了一位虔诚的和尚，也寄托了诗人自己的隐逸情怀。义公是位高僧，禅房是他坐禅修行的屋宇。作为一首山水诗，诗人以清词丽句，素描淡抹，写出了一帧诗意浓厚的山林晚晴图。空林一屋，远峰近壑，晚霞披洒，空翠迷蒙，自然幽雅，风光闲适，别有一种生意，引人入胜，诗作至今仍为精品。且看原诗：“义公习禅处，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。”全诗看似在写景，实则是写人，赞景以赞人。不过诗人不是直白道破，而是巧用佛家语。“莲花”指通常所说的“青莲”，是佛家语，其梵语音译为“优钵罗”。青莲花清净香洁，不染纤尘，佛家用它比喻佛眼，所谓菩萨“目如广大青莲花”（《法华妙音品》）。这两句的含意是说，义公选取了这样美妙的山水环境来修筑禅房，可见他具有佛眼般清净的眼界，方知他怀有青莲花一样纤尘不染的胸襟。这就点破了写景的用意，揭出了这首诗的主题。

唐朝著名诗人、画家王维，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。《竹里馆》是王维晚年隐居蓝田辋川时创作的一首五绝。此诗写山林幽居情趣，属闲情偶寄，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。且看原诗：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”全诗虽只有短短的20个字，但有景有情、有声有色、有静有动、有实有虚，对立统一，相映成趣，是诗人生活态度以及作品特点的绝佳表述。表面看来，四句诗的用字造语都是平平无奇的，但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。作为王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。它使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，尘虑皆空，从自然中见至味、从平淡中见高韵。它的以自然、平淡为特征的风格美又与它的意境美起了相辅相成的作用。

常建，唐长安人。开元十五年（727）进士及弟，太历时曾任盱眙（今江苏省盱眙县）尉。一生仕途不得意，常游览名山胜景以自娱。他的诗以山水、田园为主要题材，风格接近王维、孟浩然一派。他的《题破山寺后禅院》，层次分明，意境浑融，意味浓厚，历由本诗演化出成语“曲径通幽”、“万籁俱寂”，沿用至今。《题破山寺后禅院》题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹、陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经・方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，像鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。

名列“唐宋八大家”的大文豪苏轼，自号“东坡居士”，素喜参禅打坐，与吴越高僧相友善往来。东坡居士赠给自己的传法师父东林常总长老的禅悟诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举拟人。”真如实相，横遍十方，竖穷三际，青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。所以在一个悟了自心本性的禅者看来，潺潺的清溪流水声，都是佛陀以其具足相好庄严的广长舌在宣说美妙的佛法，青山绿树和大自然的万种景色，都是佛陀清净法身的显现；迷离夜色中的溪光山影，在觉悟者的心目中，都是在唱诵着佛陀的八万四千美妙的教法；这些教法是那么的博大精深，可意会而难以言传，真不知道今后如何向人用言语阐明。就如高僧青原惟信禅师云：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”东坡居士的这首诗与此语意趣相同。

有很多禅诗，虽通篇未明显地谈佛理，但是，作者把自己的禅修体悟用景物描写的方式生动地表现了出来，使得全诗充满禅趣和禅机，可谓“不著一字，尽得风流”。如唐代高僧法振，诗《月夜泛舟》：“西塞长云尽，南湖片月斜。漾舟人不见，卧入武陵花。”西塞的天空清澈得没有一丝浮云，波光粼粼的南湖倒映着深蓝天幕中的一弯斜月；在这样静谧的月夜里，只见兰舟在水面上独自漂荡，而不见驶舟之人；原来他静卧舟中，枕月梦花，已进入了世外桃源的美妙境地。全诗如画如幻，一片清幽的禅悦之韵。

宋代诗人杨妙锡《悟道诗》云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”全诗描述主人公虽历经千辛万苦，寻春而不得，最后却又偶然得到的经过，借以说明悟道的经历。特别是第三句，一个“笑”字表现了诗人的顿悟，有柳暗花明之妙，末句“已十分”更写出梅花的烂漫与浓烈。作者描绘这一寻春的过程，意在说明这样一个道理：自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是执著不放，就越发南辕北辙。要善于变换思维角度，这样才能体悟到其中的禅机妙理。

有“云门宗中兴之祖”美誉的宋代高僧重显禅师诗《春日示众》：“门外春将半，闲花处处开。山童不用折，幽鸟自衔来。”在山花处处烂漫盛开的春天，禅者的身心是那么安祥清净和明澈，与天地万物和大自然是那么和谐一体，感得天空飞翔的小鸟都欢喜地衔花亲近供养。

宋末元初高僧雪岩祖钦禅师为临济宗第十七代传人，其有诗云：“竟日窗间坐寂寥，岩前稚笋欲齐腰。幽禽忽来藤花落，涧瀑飞声渡石桥。”禅师整日在山岭间的小屋里静静地修观心性，屋前绿竹林中的岩石边上，青嫩的竹笋正在生机盎然地挺拔向上；栖息在幽深涧谷中的山鸟，欢唱着婉啭的歌儿在山林间自由自在地飞翔，野藤花在清新的山风中轻轻地飘落；山涧里的悬泉飞瀑，随着淙淙的清流渡过了石桥。在身心洁净无瑕的禅者心目中，这一切都是真如本性的显现，无一不是在演说着清净的妙法。

宋代诗僧祖可诗云：“坐见茅斋一叶秋，小山丛桂鸟声幽。不知叠嶂夜来雨，清晓石楠花乱流。”诗僧在茅斋静修，一片飘零的落叶，告诉了他秋天的消息；山岭中的一丛丛苍郁的桂树，正散发着脉脉的桂花清香，鸟儿们清脆的啼鸣更增添了山间的幽静；重峦叠嶂的山间一夜风雨，清晨时分，离枝的石楠花纷纷随逐着山溪涧水流逝。北宋著名诗僧清顺诗云：“竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。”苍翠的竹林映蔽天日，一片幽寂之中，泉声清淙，飞落如雨；自然如期而至的春风，使娇艳的桃花李花在山坞深处烂漫地绽放。

赐号文慧大师的南宋诗僧守璋的禅诗《晚春》，颇为宋高宗赞赏并御笔亲书。其诗云：“草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。”深长的百草丛导致烟景层层，茂盛的林木使夕阳的余晖显得黯淡；没有风雨的吹折，盛开的鲜花也必然终将凋落，生长的柳絮也必然会飘散成飞絮。

《禅悦二首》是清代著名诗人、书画家张问陶所题写的一首诗作。该诗抒发了诗人顿悟禅道的愉悦心情，同时阐述了学禅的明心见性，以及“在家”与“出家”的佛学观念。原诗其一云：“蒲团清坐道心长，消受莲花自在香。八万四千门路别，谁知方寸即西方。”其二云：“门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。”禅是内心的省悟，不可言说，但禅悦的愉快又总是希望有所宣泄，于是作者就以诗的形式来发表自己的感想。第一首诗讲述了坐禅能由定生慧（道心长），净化尘心，解脱烦恼，闻莲花香，入佛国境。由于是心印，所以阐述虽禅门宗派林立，但寸心西方仍为根本的道理。第二首诗则是说明习禅贵有清妙之心，如是，则隐于山林或居于寺庙都是多事。所以只要心地充满慈悲，照彻光明，那么，在家修行更是本质意义上的“出家”。

炎夏品读禅诗，多了一分参悟、一分恬静、一分洒脱，于世俗中奔波的我们，可清心、可怡情，不亦乐乎？

【关键词】贾岛；僧衲气；思想内容；艺术特征；境界

贾岛早年曾为僧。孟郊在《戏赠无本》中提到：“燕僧耸听词，袭装喜翻新。北岳厌利发，玄功生微言。”《新唐书》载：“岛字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。”贾岛早年经历可从一些诗句中探知一二，如“磋以龙钟身，如何岁复新”（《新年》）、“瓶汲南溪水，书来北岳僧”（《纠曹上乐使君》）、“得句才邻约，论宗意在南”（《送宣皎上人游太白》）、“泉由上述诗句能依稀得知贾岛早年出家、游走于幽洛、所贾岛中年还俗，以应举为主业，但后因际遇坎坷，思想重倾佛教，直至去世。明陆时雍谓贾岛“衲气终身不除”。闻一多先生谓贾岛“曾经一度是僧无本”，还俗后“形貌上虽然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在”。贾岛一生与佛教结下不解之缘，佛禅义理深刻影响其世界观、人生观，因此，作为诗人感情的外化物——诗歌，也就被深深打上佛教的印记，折射出佛光禅影。