考研政治试题：马克思说“自然界就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”多项 ...？

人生活在自然中，是自然界千万中生命中的一种，也是自然界的一部分。 相关理论： 自在世界与人类世界的关系 1自在世界又称天然自然。从时间上看，自在世界是人类世界产生之前的自然界，是人类世界产生前的先在世界；从空间上看，自在世界又是人类活动尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。 2人类世界又称属人世界，它是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。 3自在世界和人类世界的区别：自在世界是独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围的自然界，其运动变化完全是自发的，一切都处在盲目的相互作用之中。 人类世界则与人的活动不可分离。人化自然是被人的活动所改造过的自然，它体现了人的需要、目的、意志和本质力量；人的社会关系则是人的活动的对象化。人类世界的独特性就是它的主体性及其对主体实践活动的依赖性。人类世界是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。 4实践是自在世界和人类世界分化与统一的基础。 更多详情请点击"查看原帖"

为什么说劳动二重性是理解政治经济学的枢纽

劳动二重性理论是马克思的重大贡献，是理解马克思主义政治经济学的枢纽的原因是： 1、劳动二重性理论为理解劳动价值论奠定了坚实的基础。 在马克思以前，资产阶级古典经济学家也提出过劳动创造价值的理论，但他们没有提出劳动二重性，混淆了创造价值和使用价值的劳动，无法解释生产商品的劳动各不相同为什么却可以互相比较、商品的价值量是怎么决定、劳动生产率提高了为什么商品的价值量反而下降了等一系列问题。 马克思批判地继承了资产阶级古典经济学的劳动创造价值的理论，第一次把生产商品的劳动区分为具体劳动和抽象劳动，论证了具体劳动创造商品的使用价值，抽象劳动创造商品的价值，从而在根本上解决了价值的本质问题，把劳动价值论建立在完全科学的基础上。 2、劳动二重性理论为理解剩余价值论奠定了理论基础。 生产商品的劳动区分为具体劳动和抽象劳动以后，就可以把资本主义生产过程区分为劳动过程和价值增殖过程。 3、劳动二重性理论为理解政治经济学的其他一系列理论提供了理论基础。 由于劳动二重性理论科学地阐明了劳动价值论和剩余价值论，因而从科学的劳动价值论出发，在剩余价值论的基础上，就能够正确地理解政治经济学中的资本有机构成理论、资本积累理论、资本主义再生产理论等等，从而理解马克思主义政治经济学的完整的理论体系。 扩展资料 劳动二重性的意义在于： 1、劳动二重性理论正确地解释了价值和价值量、价值本质和价值形态、以及商品货币关系，从而创立了剩余价值学说； 2、科学地说明了资本有机构成理论、资本积累理论、社会资本再生产理论等； 3、具体劳动创造商品的使用价值，它反映人和自然的关系，是劳动的自然属性。抽象劳动即为商品的价值（交换价值），它是价值的实体，代表的是社会成员通过交换相互支配对方劳动的社会关系。 参考资料来源：百度百科-劳动二重性

马克思主义政治经济学计算题:社会上有甲乙丙三个生产部门，每个部门资本总和都是200,剩余价值率为100%,...

有机构成是不变资本与可变资本之比 只有可变资本才能创造剩余价值 所以甲乙丙的可变资本分别为 20 40 60 剩余价值率100% 所以（1） 20 40 60 ；利润率是剩余价值与总资本之比（2）10%,20%,30%；（3）20% 预付资本总额=固定资本+流动资本 （4）100 （5）120（成本+剩余价值） （6）120（成本+利润） 唯一跟前面网友不同的答案 我觉得又没有说超额利润为20 所以就是120，并不用再加20

论语·先进里面四个弟子的志向分别是什么？

人生志向是个总的概念，实际上包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面。

《论语·先进》里子路、冉有、公西华所谈的理想虽不尽相同，但都侧重于政治方面。而《论语·公冶长篇》所记孔子与弟子们论志则是偏重于伦理的。

子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。

子路所说的“千乘之国”，在当时大约是中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国。子路认为：凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；用不了几年功夫，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。

　　冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。

他们两人所说的都是诸侯邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多。他们认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请贤明了。

冉有说“如其礼乐，以俟君子”；

公西华说“愿为小相”。显得那样平易、谦和，称得上是孔门弟子中的彬彬君子了。 　　

曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起了孔子的无限赞叹；

孔子说：“吾与点也!”明确表示了他的思想倾向。

考研政治2007年第二题：“挟泰山以超北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰吾不能，是不...

考察可能性与不可能性的区别，同时又把现实可能性与抽象可能性作为干扰项。D是现实可能性与抽象可能性的区别依据，C才是可能性和不可能性的区别依据

唐雎不辱使命中唐雎和秦王的人物分析

唐雎：忠君爱国，有勇有谋，不畏强暴，从容镇定，临危不惧，有胆有识，善于激变，大义凛然，机智勇敢。是一个很勇敢的人，秦王对唐雎已经是暴怒的时候，唐雎毫不畏惧，反而和秦王顶撞起来。
最后，还以死相逼，无奈秦王只得答应的唐雎。可见唐雎是一个非常勇敢的人，用以勇对暴的形势让秦王只好放弃了易地。唐雎还是一个非常有谋略的人。秦王跟唐雎说理的时候。唐雎也以理对理，可见唐雎也是一个很有谋略的人。
秦王：狂暴，狡诈，外强中干，色厉内荏，骄横。乖张跋扈，霸道，贪心。狡诈与专横,盛气凌人、以强凌弱。

扩展资料：
白话译文
秦王派人对安陵君说：“我想要用方圆五百里的土地交换安陵国，安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大片的土地交换小的土地，很好；即使如此，我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，实在不敢交换啊！”秦王不高兴。于是安陵君派遣唐雎出使到秦国。
秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听我，这是为什么呢？况且秦国已经灭了韩国亡了魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，是因为我把安陵君当作忠厚的长者，所以才不打他的主意。
现在我用十倍于安陵的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是像你说的这样。安陵君从先王那里接受了封地并且保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况仅仅是五百里呢？”
秦王勃然大怒，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，倒下的尸体有百万具，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”
秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。从前专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮，聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。
这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了征兆。现在，专诸、聂政、要离，加上我就要成为四个人了。如果有才能和胆识的人一定要发怒的话，就要使两具尸体倒下，血流五步远，天下百姓都是要穿孝服，现在这个时候就是这样。”于是拔出宝剑起身想要与秦王同归于尽。
秦王变了脸色，直身而跪向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，然而安陵却凭借五十里的土地生存下来，只是因为有先生啊！”
参考资料来源：搜狗百科-唐雎不辱使命